宝钗黛玉的关系是从第四十五回开始转变，金兰契互剖金兰语。这其中的一个亮点不知道大家发现了没有，就是这个标题，金兰契！
金兰契
亦称“金兰会”。旧时汉族妇女婚姻习俗及组织。流行于广东广州、顺德、南海、番禺等地。据史载，这些地区的少女，二人或多人结为异姓姐妹者，称为结“金兰契”。
她们相互依恋，誓不肯嫁人，即使嫁人，亦必久居娘家而不落夫家。有的被迫在夫家暂住数日，但严密设防，百般抗拒，不与丈夫同寝处。甚至有欲加害于强迫成婚的丈夫，致其于死者。结契者，情同夫妇，誓不相负，也有富于积蓄，而择“嗣女”以继承其财产者。以后，其嗣女复结一金兰契，如血统之关系。
此俗以顺德最盛，不仅具有同性恋之性质，且与“不落夫家”亦有直接关系。此种女子，称为“自梳女”。这一风俗，是女性反抗封建包办婚姻和夫权压迫的畸形反映。其形成当在清以前，广东地处南方，儒教影响薄弱，遂得寝以成俗。
清梁绍壬《两般秋雨盦随笔》卷四：“广州顺德村落女子，多以拜盟结姊妹，名金兰会。女出嫁后归宁，恒不返夫家。若促之过甚，则众姊妹相约自尽。此等弊习，虽贤有司弗能禁也。”
胡朴安《中华全国风俗志.广东》：“金兰契俗名夸相知，又名识朋友，其俗不知始于何时......如双方颇有意，其一方必先备花生糖、蜜枣等物为致敬品，以为意思之表示。若其他方既受纳，好为承诺，否则为拒绝。至履行契约时，如有积蓄者，或遍请朋侪作长夜饮，而其朋侪，亦群往贺之。写后坐卧起居，无不形影相随，曾梁鸿、孟光不足比其乐也。契约既经成立，或有异志，即以为背约，必兴娘子军为问罪之师，常备殴辱，几成一种习惯法。”
又“金兰契之风，以顺德为最盛......女子嫁期有日，必召集一群女子，作秦庭七日之哭，如丧考妣，其金兰友亦在焉。临过门之夕，嫁者必被带束缚，其状若死尸之将入殓。复饱喂以白果等物，使小便非常收缩。及归宁后，其兰友必亲自相验，若其束缚之物，稍有移动，是为失节，群皆耻之，其女必受辱不堪。”
又“以故，新婚之夕，新妇每因抗拒其夫之行使夫权，恒至用武，相视如仇。”
在知乎上看到这么一个论点：
把颦儿这个别人起的外号抢过来当自己专属代词。对包括宝玉在内的任何男人都没有爱情成分。长辈要叫黛玉就主动自己去叫。平时也喜欢对黛玉做点捏脸杀，撕嘴杀之类的事，第四十二回干脆把黛玉扑倒在床上。最重要的是两个人的判词也是注定在一起的。你说什么感情，当然女同要把对方掰弯的蕾丝之情啊。
ps：也只有这样才能解释薛林的判词之谜。
首先看原文：只见头一页上画着是两株枯木，木上悬着一围玉带；地下又有一堆雪，雪中一股金簪。也有四句诗道：可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。古往今来无数的红学大师都对这个判词表示不解：因为第一句描写的是薛宝钗，第二句是林黛玉，那么应该第三句是薛，第四句是林啊，怎么判词是第三句是林第四句薛呢？还有玉带林中挂是黛玉上吊还是什么？
其实我看来这些问题很好解释，首先枯木“上悬”着玉带，对应判词第三句玉带林中挂，其次后面雪中一股金簪，对应第四句金簪雪里埋。很明显第三句是薛宝钗扑倒林黛玉然后上悬在黛玉身上两人磨豆腐，第四句黛玉反攻将形状像金簪的情趣用具埋在雪里（想想雪的同音字是什么就知道这个雪用得极妙）了啊。所以脂砚斋说这后两句诗“寓意深远，皆生非其地之意”。暗示了两个女同的故事当然“寓意深远”，在直男癌看来好好的地不给男人耕种当然“生非其地”了。脂砚斋说的“钗、玉名虽两个，人却一身”也可以理解了，就是最简单的两个女同后来在一起了一段时间而已。另外我的宝钗掰弯黛玉的观点，知乎红学大佬庵溪并不反对这样的研究方向哦。
最后说一句，我不是钗黛党，只是觉得贾宝玉配不上她们。
